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送交者: 酒哥 于 January 30, 2012 09:55:18:
回答: 孔慶東罵人是社會浮躁的集中表現 由 酒哥 于 January 30, 2012 01:36:23:
by 楓苑夢客
新年伊始，星辰發表了《台灣和大陸，中國文化陰陽兩极》、五大自由發表了《也談所謂中國文化的优劣》，都很有見地。俺這里也湊几句。
五大的文章特別談到了一批海外“現代新儒家”對發揚光大中國傳統文化所作的努力。這些人于1958年發表了《為中國文化敬告世界人士宣言》，分析了近代以來中國的民主進程屢屢受挫的社會歷史原因，認為共產主義和中共的一党專政的建立衹是利用中國人反帝反封建的愿望，而与中國傳統文化并不相符，因而不可能長久。這种預測很有眼光，今天看來的确如此。
中華文明對人類歷史發展做出了重要貢獻，這一點不容否認。在古騰堡在歐洲使用活字印刷術之前，世界上一半以上的圖書都在中國。圖書是文明的活見証。我認為，中華文化生生不息、綿延不絕的根本原因在于這种文化是一种陰性文化，能以柔克剛。眾所周知，女性生命一般都比男性長。中國文化敬畏天命，崇尚中庸，講究人与自然的和諧相處和協調發展。有人歸為“庸俗”，有些貶義，但也不無道理。中國人的人生哲學就是中庸、平淡、世俗，不思進取，得過且過。有句話叫“好死不如賴活著”就解釋了這种人生哲學。也許這可以解釋中國人口一直居世界首位的事實。
中國傳統思想中极少提如何改造大自然，更不提征服自然的狂妄口號，也找不到像培根的名言“知識就是力量”那樣的大話。孟子說﹔“數罟不入㝢蠖J惚畈豢騁玻桓鏌允比攪鄭幟靜豢靡病！這种思想在提倡環境保護的今天，有著很寶貴的現實意義。面對強敵入侵，中國文化更表現出特殊的韌性和耐性，無論時間長短，其目標都是要實現“夷狄入中國，則中國之”，就是把野蠻人改造成為文明人，使之完全漢化。
中國在歷史上多次被异族征服，中國文明也面臨滅頂之災。但是，中華文明畢竟保存下來了。其中一個重要原因是大批移民南渡，保留中華文明的种子，如五胡亂華時期和南宋時期的大批移民。同時，作為中國文化載体的中國傳統士人對保存中國文明發揮了重要作用。在异族征服時期，他們或退居山林，授徒講學，著書立說，保存中華文化﹔或入朝做官，千方百計用中國文化改造“野蠻人”。比如，在蒙古征服中國北方之后，窩闊台等人一度打算將北方“漢地”全部改造成牧場，被謀士耶律楚材勸阻。耶律楚材出身于契丹貴族家庭，自幼學習漢籍，精通漢文，是一位漢化极深的士人。元朝建立初年，忽必烈的几個侍衛長建議，把首都周圍的居民遷移，空出漢地用來牧馬。忽必烈已經批准了奏疏。漢人謀士劉秉中聞訊，便竭力勸說皇后察必在忽必烈面前演雙簧，終于促使忽必烈打消了這個念頭。假如此風一幵，整個北方的蒙古貴族就可能效仿，所有北方農業耕地就可能變為牧場。
征服中原的异族統治者在中華文化的壓力下無不被迫自我收斂，在中華文明規定的語境中言語行動，甚至不得不自稱“夷狄”，但千方百計為自己的“正統”身份辯解。從北魏的孝文帝改革，元朝采用中國朝廷禮儀制度，到滿清漢化，如出一轍。
這的确很有意思。為什么會這樣？我認為這和中國人數千年形成的中國中心主義有關系。這种思想觀念在春秋戰國時代就已經形成，認為中國是天下的中心，中國四周是四夷，四夷之外是四海，四海之內就是天下。這种獨特的“天下觀”統治中國人的思維長達數千年，直到鴉片戰爭以后才漸漸消失。傳統中國文化中沒有什么民族主義，衹有天下觀念。士大夫修身、齊家、治國、平天下，平天下是最高目標。當然，中國人心目中的天下是有一個中心的，這個中心就是“中國”。最早的中國就是黃河中下游一帶，中華民族的搖籃。中國人的自我中心主義對延續華夏文明起到了重要作用，其主要論點用夏變夷是在春秋戰國時代形成，孟子說，“臣聞用夏變夷，未聞變于夷者也”。后來發展為“夷狄入中國則中國之”。就是用中國文化同化夷狄。
但是，中國人這种獨特的天下觀和中國中心主義在現代民族國家深入人心之后就顯得不合時宜了。在17世紀中葉以后，隨著威斯特伐利亞体系（Westphalian System）的确立，完整的近代意義上的國家主權概念形成了。強大的中華文明在東方無人匹敵，所有東亞國家必須服膺，因此在東亞形成了一個儒教文化圈。但在近代，用同樣的思維方式處理來自异類文明的西方主權國家關系時就顯得愚蠢可笑。歐洲特使來到中國被當成進貢的特使，逼人三跪九叩，就被視為侮辱人格國格。文明沖突上升為武力沖突，中華文明暴露出其弱點，几乎不堪一擊，從此一蹶不振。中國士大夫講究“窮則獨善其身，達則兼善天下”。近代以來中國內外交困，越來越“窮”，中國文化越來越內傾，中國士人越來越沒有自信。中國歷史上沒有主權國家觀念，因此也就沒有民族主義，國家主權意識。從孫中山幵始強調民族主義，到共產党強強調愛國主義，走到了极端，結果使得中國人心胸越來越狹窄，處處顯示出一种弱者的防御心理，無法大度起來。我們的領導人与外國政要特別是西方政要交往時往往顯得拘謹，不放松。
雖然中國文化在港澳台、南韓、甚至海外華人中都還部分保留著，延續著，但過去六十年在中國大陸應該說已經确中斷了。中國傳統文化經歷一個世紀的摧殘后，已經被徹底邊緣化，在當代中國的政治生活、社會生活中已經沒有了話語權。這是很不幸的。
馬列主義和中國傳統思想是直接對立的，不能相容的。借用現代新儒家們的話說，“馬列主義之專政思想所以不能長久成為中國文化政治之最高指導原則，其根本理由：一、在馬列主義想否認普遍的人性，而衹承認階級的人性，因而想打倒一切建基于普遍的人性基礎上之宗教、哲學、文學、藝術、道德、而徹底以階級的觀點，加以划分，此處是違悖了世界一切高級文化之共同原則。尤与中國數千年之文化思想中之植根于對此心此性以建立道德的主体者相違，而想截斷中國歷史文化之統緒。二、在由其階級的人性觀所產生的無產階級的組織，想否認每一人的個性与自由人權，這是与一切人之各為一個人，因而必有其個性，亦當有其自由人權相違的。” 古人云，亡羊補牢，猶有未晚。既然認識到了問題所在，就應該積极行動起來，拯救中華文化于危亡之中。
如今，東方儒教文化圈紛紛民主化，衹剩下儒教發源地的中國仍在固守。可是，中國在固守什么呢？中國執政者在固守的是一种完全和中國傳統文化和价值觀背道而馳的社會主義文化，准确地說，是一种社會達爾文主義文化，或者說一种“党文化”。這造成了中國人价值觀的混亂和錯位。中國自先秦以后逐漸形成的傳統文化是以儒家思想為主、釋道為輔的文化，講究仁義禮智信。中國共產党領袖中有哪位能算得上是儒家？
我們注意到了，官方最近有意恢复儒家思想的應有地位，花費巨資在世界各地大建孔子學院，在天安門廣場也把孔子塑像擺放了一陣子。用心良苦，讓人深表同情。既然如此，為什么不再進一步，拋棄已經被世界各國拋棄了的過時的馬克思主義意識形態，高調恢复中國傳統文化應有的尊嚴和地位，以取信于世人，并贏得尊重呢？
中國經濟借助全球化東風，實現了連續多年的高速增長，令世人惊嘆。但与中國經濟的影響相比，中國文化的影響還很弱，与中國的大國地位很不相稱，這也是胡錦濤在新年講話中承認的。如何取舍，非常關鍵。繼續固步自封，閉關自守，是沒有出路的。在全球化的今天，中國文化要在世界上發揮影響，我認為首先需要樹立普遍意義上的非中國中心的“天下觀”，即一种全球意識。唯其如此，中國才能取得世界的信任，才可能擔當起領導世界的角色。鑑于中國傳統文化近几十年破壞嚴重，首先需要正本清源，清理“党文化”。所謂党文化，就是“一花獨放” “為政治服務”的厚黑文化，其特點是反對講真話，鼓勵講假話，對中國社會道德損害极大，也极大地損害了中國的聲譽。此外，要有選擇性地繼承、發揚光大傳統文化，同時盡力吸收人類优秀的文明成果，從而形成一种全新的文化。衹有這樣，中華文明才能重振聲威，對人類文明發展作出積极的貢獻。